أصحابنا العام، قال: فظننت أنه تعرض بأبی بصیر.

و الجواب: أن الروایه مرسله و لا دلاله فیها علی الذم، علی ما بیناه فی ترجمه لیث بن البختری. و الثالثه:

ما رواه الکشی فی الموضع المتقدم عن حمدان، قال: حدثنا معاویه، عن شعیب العقرقوفی، عن أبی بصیر، قال: سألت أبا عبد الله ع عن امرأه تزوجت و لها زوج فظهر علیها. قال: ترجم المرأه و یضرب الرجل مائه سوط لأنه لم یسأل، قال شعیب: فدخلت علی أبی الحسن ع، فقلت له: امرأه تزوجت و لها زوج، قال: ترجم المرأه و لا شی ء علی الرجل، فلقیت أبا بصیر، و قلت له: إنی سألت أبا الحسن ع عن المرأه التی تزوجت و لها زوج، قال ترجم المرأه و لا شی ء علی الرجل، قال: فمسح صدره، و قال: ما أظن صاحبنا تناهی حکمه بعد.

و الجواب: أن الروایه مرسله، فإن الکشی لا یمکن أن یروی عن حمدان بلا واسطه، علی أن المراد بأبی بصیر فیها هو المرادی، علی ما صرح به فی روایه أخری تقدمت فی ترجمه لیث بن البختری. الرابعه:

ما رواه الکشی فی الموضع المتقدم،

عن محمد بن مسعود، قال: حدثنی جبرئیل بن أحمد، قال: محمد بن عیسی، عن یونس، عن حماد الناب، قال: جلس أبو بصیر علی باب أبی عبد الله ع لیطلب الإذن، فلم یؤذن له، فقال: لو کان معنا طبق لأذن، قال: فجاء کلب فشغر فی وجه أبی بصیر، قال: أف أف ما هذا؟ قال جلیسه: هذا کلب شغر فی وجهک.

و الجواب: أن هذه الروایه ضعیفه، فإن جبرئیل بن أحمد لم یوثق، فلا یمکن الاعتماد علیها. الخامسه:

ما ذکره الکشی (۳۴۶)، قال: «وجدت فی بعض روایات الواقفه علی بن إسماعیل بن یزید، قال: شهدنا محمد بن عمران البارقی فی منزل علی