المرادی، و یحیی بن أبی القاسم الأسدی، و لکن المعروف بأبی بصیر هو الأخیر، فمتی لم تکن قرینه علی إراده غیره فهو المراد. و یدلنا علی ذلک أمور: الأول: قول الشیخ فی أنه یعرف بأبی بصیر الأسدی، فإنه یظهر من ذلک أن أبا بصیر الأسدی متی ما أطلق فالمراد به هو یحیی بن أبی القاسم، دون عبد الله بن محمد، و إن کان هو أیضا أسدیا. الثانی: قول ابن فضال حینما سئل عن اسم أبی بصیر، إنه یحیی بن أبی القاسم، فإنه ظاهر فی أن أبا بصیر متی ما أطلق فالمراد به یحیی بن أبی القاسم. الثالث: أن الصدوق ذکر طریقه إلی أبی بصیر مطلقا، و قد بدأ به السند فی الفقیه ما یقرب من ثمانین موردا و لم یذکر اسمه، و المراد به یحیی بن

أبی القاسم جزما فإن الراوی عنه علی بن أبی حمزه، و هو قائد أبی بصیر یحیی بن أبی القاسم، و روایته عن أبی بصیر کثیره فی الکتب الأربعه، و قد تقدم التصریح بروایه علی بن أبی حمزه، عن یحیی بن أبی القاسم فی ترجمته. و هذا یدلنا بوضوح أن أبا بصیر متی ما أطلق فالمراد به یحیی بن أبی القاسم، هذا مع أنه لم یوجد و لا مورد واحد یطلق أبو بصیر، و یراد به عبد الله بن محمد الأسدی، أو غیره من غیر المعروفین، فغایه الأمر أن یتردد أمر أبی بصیر متی ما أطلق، بین یحیی بن أبی القاسم الأسدی، و بین لیث بن البختری المرادی، و لا أثر لهذا التردد بعد کون کل منهما ثقه، علی ما تقدم و یأتی. الثالثه: أن أبا بصیر الأسدی مغایر لیحیی بن القاسم الحذاء الآتی جزما، لأن الثانی واقفی و قد بقی إلی زمان الرضا ع، و أبو بصیر مات سنه مائه و خمسین، نعم، روت الواقفه عن أبی بصیر ما استدلوا به علی صحه مذهبهم و یأتی ذکر ذلک، و هذا أجنبی عن کونه واقفیا و باقیا إلی زمان الرضا ع. الرابعه: قد عرفت عن النجاشی أنه ثقه وجیه، و قد تقدم فی ترجمه برید عد