ثم قال الکشی: «و وقف بعض من یخالف لیونس، و الفضل، و هشاما قبلهم، فی أشیاء، فاستشعر فی نفسه بغضهم و عداوتهم و شنأتهم علی هذه الرقعه، فطابت نفسه و فتح عینه، و قال: أ ینکر طعننا علی الفضل و هذا إمامه قد أوعده و هدده، و کذب بعض ما وصف، و قد نور الصبح لذی عینین، فقلت له: أما الرقعه فقد عاتب الجمیع و عاتب الفضل خاصه، و أدبه لیرجع عما عسی قد أتاه من لا یکون معصوما، و أوعده و لم یفعل شیئا من ذلک، بل ترحم علیه فی حکایه بورق، و قد علمت أن أبا الحسن الثانی ع، و أبا جعفر ع ابنه بعده، قد أقر أحدهما أو کلاهما صفوان بن یحیی، و محمد بن سنان و غیرهما، مما لم یرض بعد عنهما و مدحهما، و أبو محمد الفضل رحمه الله من قوم لم یعرض له بمکروه بعد العتاب، علی أنه قد ذکرنا أن هذه الرقعه و

جمیع ما کتب ع إلی إبراهیم بن عبده کان مخرجهما من العمری، و ناحیته، و الله المستعان» (انتهی). أقول: التوقیع المتقدم کان مخرجه المعروف بالدهقان، و هو عروه بن یحیی المتقدم الکذاب الغالی، فیما کتبه ع إلی عبد الله بن حمدویه البیهقی، فما فی آخر عباره الکشی من أن مخرجها العمری فیما کتبه ع إلی إبراهیم بن عبده لا بد و أن یکون فیه تحریف، و الله العالم. ثم إن الشیخ بعد ذکر ما فی الکشی قال: و قیل: إن للفضل مائه و ستین مصنفا، ذکرنا بعضها فی الفهرست (انتهی). بقی هنا أمور: الأول: أن النجاشی ذکر أن الراوی لکتاب الفضل هو علی بن أحمد بن قتیبه، و الشیخ ذکر أنه علی بن محمد بن قتیبه، و کذلک فی مشیخه التهذیب و الفقیه کما یأتی. الثانی: أن الشیخ ذکر فی المشیخه فی طریقه إلی الفضل بن شاذان عده طرق، فی ثلاثه منها علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن الفضل بن شاذان ص (۵۰)