السعاده فی الدارین عن الله عز و جل إن شاء الله، و هذا الفضل بن شاذان ما لنا و له یفسد علینا موالینا، و یزین لهم الأباطیل، و کلما کتبت إلیهم کتابا أعرض علینا فی ذلک، و أنا أتقدم إلیه أن یکف عنا، و إلا و الله سألت الله أن یرمیه بمرض لا یندمل جرحه منه فی الدنیا و لا فی الآخره، أبلغ موالینا هداهم الله سلامی، و اقرأهم بهذه الرقعه إن شاء الله.

أقول: علی بن محمد بن قتیبه لم یوثق، فالروایه لا یعتمد علیها. «

و قال أحمد بن محمد بن یعقوب أبو علی البیهقی رحمه الله: أما ما سألت من ذکر التوقیع الذی خرج فی الفضل بن شاذان، إن مولانا ع لعنه بسبب قوله بالجسم فإنی أخبرک أن ذلک باطل، و إنما کان مولانا أنفذ إلی نیسابور وکیلا من العراق، کان یسمی أیوب بن الناب، یقبض حقوقه، فنزل بنیسابور عند قوم من الشیعه ممن یذهب مذهب الارتفاع و الغلو و التفویض کرهت أن أسمیهم، فکتب هذا الوکیل یشکو الفضل بن شاذان بأنه یزعم أنی لست من الأصل، و یمنع الناس من إخراج حقوقه، و کتب هؤلاء النفر أیضا إلی الأصل الشکایه للفضل، و لم یکن ذکروا الجسم و لا غیره، و ذلک التوقیع خرج من ید المعروف بالدهقان ببغداد فی کتاب عبد الله بن حمدویه البیهقی، و قد قرأته بخط مولای ع، و التوقیع هذا: الفضل

بن شاذان ما له و لموالی یؤذیهم و یکذبهم، و إنی لأحلف بحق آبائی لئن لم ینته الفضل بن شاذان عن مثل ذلک لأرمینه بمرماه لا یندمل جرحه لا فی الدنیا و لا فی الآخره، و کان هذا التوقیع بعد موت الفضل بن شاذان بشهرین، و ذلک فی سنه ستین و مائتین. قال أبو علی: و الفضل بن شاذان کان برستاق بیهق، فورد خبر الخوارج فهرب منهم فأصابه التعب من خشونه السفر فاعتل و مات منه، فصلیت علیه

». أقول: هذا التوقیع مکذوب علی الإمام ع جزما إذ کیف یعقل صدور مثل هذا التوقیع بعد وفاه الفضل بشهرین.