و روی أیضا بسنده عن الحسین بن سعید، عن فضاله، عن صفوان، عن العلاء. التهذیب: الجزء ۲، باب تفصیل ما تقدم ذکره فی الصلاه، الحدیث ۵۵۸، و الإستبصار: الجزء ۱، باب من نسی تکبیره الافتتاح، الحدیث ۱۳۲۷، إلا أن فی بعض نسخه فضاله و صفوان، و

هو الصحیح لما تقدم فی سابقه، و إن کان الوافی و الوسائل کما فی التهذیب. و روی أیضا بسنده عن الحسین بن سعید، عن فضاله، عن عثمان، عن ابن أبی یعفور. التهذیب: الجزء ۶، باب البینات، الحدیث ۶۴۰، و الإستبصار: الجزء ۳، باب شهاده المملوک، الحدیث ۴۸، إلا أن فیه فضاله، عن ابن أبی یعفور بلا واسطه، و الوافی موافق لما فی التهذیب، و أما الوسائل ففیه ابن عثمان، و الظاهر أنه الصحیح، فإن المراد بابن عثمان إما أبان بن عثمان أو حماد بن عثمان، و هما یرویان عن ابن أبی یعفور کثیرا، و إن کان یحتمل زیاده الواسطه رأسا، و روایه فضاله عن ابن أبی یعفور بلا وساطه، کما وردت فی موردین آخرین، و مما ذکرنا یظهر الکلام أیضا فیما رواه الشیخ بسنده عن الحسین بن سعید، عن فضاله، عن عثمان، عن أدیم بن الحر. التهذیب: الجزء ۱، باب الأحداث الموجبه للطهاره، الحدیث ۳۶. و روی أیضا بسنده عن الحسین بن سعید، عن فضاله، عن القاسم بن یزید. الإستبصار: الجزء ۳، باب أن الأمه إذا طلقت ثم أعتقت کم عدتها، الحدیث ۱۱۹۶، و التهذیب: الجزء ۸، باب عدد النساء، الحدیث ۴۷۰، إلا أن فیه القاسم بن برید، و هو الصحیح بقرینه سائر الروایات. روی الکلینی بسنده عن علی بن مهزیار، عن فضاله، عن القاسم بن یزید. الکافی: الجزء ۳، کتاب الجنائز ۳، باب تکفین المرأه ۲۰، الحدیث ۳. کذا فی الطبعه القدیمه أیضا، و لکن رواها الشیخ فی التهذیب: الجزء ۱، باب تلقین المحتضرین، الحدیث ۹۴۵، و فیه القاسم بن برید، و هو الصحیح لما تقدم.