بلده و الخارجین، و من کان یستحق أن یطلع علی ذلک، فإنه لا عذر لأحد من موالینا فی التشکیک فیما روی عنا ثقاتنا، قد عرفوا بأننا نفاوضهم بسرنا و نحمله إیاه إلیهم، و عرفنا ما یکون من ذلک إن شاء الله تعالی، قال: و قال أبو حامد: فثبت قوم علی إنکار ما خرج فیه، فعاودوه فیه، فخرج «لا أشکر الله قدره، لم یدع المرء ربه بأن لا یزیغ قلبه، بعد أن هداه، و أن یجعل ما من به علیه مستقرا، و لا یجعله مستودعا، و قد علمتم ما کان من أمر الدهقان،- علیه لعنه الله- و خدمته و طول صحبته، فأبدله الله بالإیمان کفرا حین فعل ما فعل، فعاجله الله بالنقمه، و لم یمهله. و الحمد لله لا شریک له، و صلی الله علی محمد، و آله و سلم».

و قال العلامه فی القسم الثانی، الباب ۴، من فصل الهمزه (۶): «و توقف ابن الغضائری فی حدیثه، إلا فیما یرویه عن الحسن بن محبوب، من کتاب المشیخه، و محمد بن أبی عمیر، من نوادره، و قد سمع هذین الکتابین، جل أصحاب الحدیث، و اعتمدوه فیها،

و عندی: أن روایته غیر مقبوله». و فصل الشیخ، فی العده، فی بحث خبر الواحد، بین ما یرویه حال استقامته، و ما یرویه حال خطئه. و قال فی کتاب الغیبه، فی فصل، فی ذکر طرف من أخبار السفراء الذین کانوا فی حال الغیبه:

روی محمد بن یعقوب، قال: خرج إلی العمری- فی توقیع طویل اختصرناه-: و نحن نبرأ إلی الله تعالی، من ابن هلال- لا رحمه الله- و ممن لا یبرأ منه، فأعلم الإسحاقی، و أهل بلده مما أعلمناک من حال هذا الفاجر، و جمیع من کان سألک و یسألک عنه.

و فیه أیضا، فی ذکر المذمومین الذین ادعوا البابیه- لعنهم الله- قال: و منهم: أحمد بن هلال الکرخی، قال أبو علی بن همام: کان أحمد بن هلال، من أصحاب أبی محمد، ع. فأجمعت الشیعه علی وکاله محمد بن عثمان (رضی الله عنه) بنص الحسن ع، فی حیاته و لما مضی الحسن ع، قالت