فی من لم یرو عنهم ع أیضا، و کقاسم بن محمد الجوهری، فقد ذکره فی أصحاب الصادق ع تاره، و فی من لم یرو عنهم ع أخری. و غیر ذلک مما تقف علیه فی تضاعیف الکتاب إن شاء الله تعالی. و التوجیه الصحیح: أن ذلک قد صدر من الشیخ لأجل الغفله و النسیان، فعند ما ذکر شخصا فی من لم یرو عنهم ع غفل عن ذکره فی أصحاب المعصومین ع، و إنه روی عنهم بلا واسطه، فإن الشیخ لکثره اشتغاله بالتألیف و التدریس کان یکثر علیه الخطأ، فقد یذکر شخصا واحدا فی باب واحد مرتین، أو یترجم شخصا واحدا فی فهرسته مرتین. و أما خطؤه فی کتابیه التهذیب و الإستبصار فکثیر، و ستقف علی ذلک فی ما یأتی إن شاء الله تعالی. و قد تقدم عن الحدائق قوله: «قل ما یخلو حدیث فی التهذیب من ذلک (التحریف، و التصحیف، و الزیاده، و النقصان) فی متنه أو سنده». ثم إن الشیخ فی عده موارد- بعد ذکر شخص فی أصحاب الصادق ع- وصفه بجمله: «أسند عنه». و قد اختلف فی معنی هذه الجمله و فی هیئتها، فقرئت- تاره- بصیغه المعلوم، و أخری بصیغه المجهول. و لا یکاد یظهر لها معنی محصل خال من الإشکال. و ذکروا فی معنی هذه الجمله وجوها: ۱- قیل إنها بصیغه المعلوم و معناها: أنه روی عن الصادق ع مع واسطه و هذا المعنی هو الظاهر فی نفسه، و هو الذی تعارف استعماله فیه، فیقال: روی الشیخ الصدوق بإسناده عن حریز مثلا، و یراد به أنه روی

عنه مع واسطه. و قد یؤید ذلک بقول الشیخ فی غیاث بن إبراهیم أسند عنه، و روی عن أبی الحسن ع، فإن ظاهر هذا الکلام أنه لم یرو عن أبی عبد الله ع، و إنما أسند عنه، أی روی عنه مع الواسطه. إلا أن هذا المعنی لا یتم من وجوه: