الحدیث و الوثاقه، فکیف یتعرض فی کتب الرجال و الفقه لوثاقتهم و لا یتعرض لوثاقه مشایخ الإجازه لوضوحها و عدم الحاجه إلی التعرض لها. و الصحیح أن شیخوخه الإجازه لا تکشف عن وثاقه الشیخ کما لا تکشف عن حسنه. بیان ذلک: أن الراوی قد یروی روایه عن أحد بسماعه الروایه منه، و قد یرویها عنه بقراءتها علیه، و قد یرویها عنه لوجودها فی کتاب قد أجازه شیخه أن یروی ذلک الکتاب عنه من دون سماع و لا قراءه، فالراوی یروی تلک الروایه عن شیخه، فیقول: حدثنی فلان، فیذکر الروایه. ففائده الإجازه هی صحه الحکایه عن الشیخ و صدقها، فلو قلنا: بأن روایه الثقه عن شخص کاشفه عن وثاقته أو حسنه فهو، و إلا فلا تثبت وثاقه الشیخ بمجرد الاستجازه و

الإجازه. و قد عرفت- آنفا- أن روایه ثقه عن شخص لا تدل لا علی وثاقته و لا علی حسنه. و یؤید ما ذکرناه أن الحسن بن محمد بن یحیی و الحسین بن حمدان الحضینی من مشایخ الإجازه علی ما یأتی فی ترجمتهما، قد ضعفهما النجاشی.

۷- مصاحبه المعصوم:

و قد جعل بعضهم: أن توصیف أحد بمصاحبته لأحد المعصومین ع من أمارات الوثاقه. و أنت خبیر بأن المصاحبه لا تدل بوجه لا علی الوثاقه، و لا علی الحسن، کیف و قد صاحب النبی ص و سائر المعصومین ع من لا حاجه إلی بیان حالهم و فساد سیرتهم، و سوء أفعالهم؟!.

۸- تألیف کتاب أو أصل:

فقد قیل إن کون شخص ذا کتاب أو أصل أماره علی حسنه و من أسباب مدحه.