ناقصا، بل کان فرضا تاما. ثم احتج لکون شهر رمضان ثلاثین یوما لم ینقص عنها بقوله تعالی: وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّهَ. و هذا نقد فی قضاء الفائت بالمرض و السفر. أ لا تری إلی قوله تعالی:

(وَ مَنْ کٰانَ مَرِیضاً أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّٰامٍ أُخَرَ یُرِیدُ اللّٰهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لٰا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ، وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّهَ) أی عده صوم شهر رمضان، و ما أوجب ذلک أن یکون ثلاثین یوما إذا کان ناقصا. و قد بینا ذلک فی صیام الکفاره إذا کانا شهرین متتابعین و إن کانا ناقصین أو أحدهما کاملا و الآخر ناقصا. و مما تعلقوا به أیضا

حدیث رواه محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن محمد بن إسماعیل بن بزیع، عن محمد بن یعقوب بن شعیب، عن أبیه عن أبی عبد الله ع، قال: قلت له: إن الناس یروون أن رسول الله ص صام شهر رمضان تسعه و عشرین یوما أکثر مما صام ثلاثین یوما؟ فقال: کذبوا ما صام إلا تاما، و لا تکون الفرائض ناقصه.

و هذا الحدیث من جنس الأول و طریقه، و هو حدیث شاذ لا یثبت عند أصحابه إلا نادرا، و قد طعن فیه فقهاء الشیعه، فإنهم قالوا محمد بن یعقوب بن شعیب لم یرو عن أبیه حدیثا واحدا غیر هذا الحدیث، و لو کانت له روایه عن أبیه لروی عنه أمثال هذا الحدیث، و لم یقتصر علی حدیث واحد لم یشرکه فیه غیره، مع أن لیعقوب بن شعیب رحمه الله أصلا قد جمع فیه کل ما رواه عن أبی عبد الله ع، لیس هذا الحدیث منه، و لو کان مما رواه یعقوب بن شعیب لأورده فی أصله الذی جمع فیه حدیثه عن أبی عبد الله ع، و فی خلو أصله منه دلیل علی أنه وضع، مع أن فی الحدیث ما قد بیناه بعده فی قول الأئمه ع و هو الطعن فی قول من

قال: إن شهر رمضان تسعه و عشرون یوما، لأن الفریضه لا تکون ناقصه، و الشهر إذا کان تسعه و عشرین یوما کانت فریضه الصوم فیه غیر ناقصه و إذا