ما فعل صاحب الطاق؟ قال: قلت صالح، قال: أما إنه بلغنی أنه جدل، و أنه یتکلم فی تیم قدر، قلت: أجل هو جدل، قال: أما إنه لو شاء طریف من مخاصمیه أن یخصمه فعل، قلت: کیف ذاک؟ فقال: یقول أخبرنی عن کلامک هذا من کلام إمامک، فإن قال: نعم، کذب علینا، و إن قال: لا، قال له: کیف یتکلم بکلام لم یتکلم به إمامک؟، ثم قال: أنتم تتکلمون بکلام إن أنا أقررت به و رضیت به أقمت علی الضلاله، و إن برئت منهم شق علی، نحن قلیل و عدونا کثیر، قلت: جعلت فداک فأبلغه عنک ذلک؟ قال: أما إنهم قد دخلوا فی أمر ما یمنعهم عن

الرجوع عنه إلا الحمیه، قال: فأبلغت أبا جعفر الأحول ذلک، فقال: صدق بأبی و أمی، ما یمنعنی من الرجوع عنه إلا الحمیه».

«علی، قال: حدثنا محمد بن أحمد، عن محمد بن عیسی، عن مروک بن عبید، عن أحمد بن النضر، عن المفضل بن عمر، قال: قال لی أبو عبد الله ع: ائت الأحول فمره لا تتکلم، فأتیته فی منزله، فأشرف علی، فقلت له: یقول لک أبو عبد الله ع لا تتکلم، قال: فأخاف ألا أصبر».

أقول: الروایات المادحه علی أنها متضافره، فیها ما هو صحیح السند، فلا ینبغی الشک فی عظمه الرجل و جلالته، و قد عرفت من الشیخ توثیقه صریحا، و أما الروایتان اللتان عدهما الکشی من الذامه فلا تعارضان ما تقدم من روایات المدح، أما أولا: فلضعف الروایتین سندا، فإن فی سندهما علی بن محمد القمی، و هو لم یوثق و إن اعتمد علیه حمدویه، کما ذکرناه فی ترجمه محمد بن علی بن فیروزان، و قد ذکرنا أن اعتماده علی رجل، لا یکشف عن وثاقته، فإن من المحتمل أن یکون منشأ الاعتماد هو البناء علی أصاله العداله، مضافا إلی أن الروایه الثانیه فی سندها المفضل بن عمر، و هو مطعون. و أما ثانیا: فلأن الروایتین لا تدلان علی الذم، فإن غایه ما تدل علیه الروایه الأولی أن مؤمن الطاق کانت له مناظرات مبنیه علی الجدل، و قد یناظر الخصم