بالقیاس، و هذا النحو من الکلام غیر مرضی عند الإمام ع، إلا إذا کانت الضروره مقتضیه له، و قد کانت الضروره دعت مؤمن الطاق علی ذلک، کما صرح به فی روایه أبی مالک الأحمسی المتقدمه، و کان ذلک

موجبا لسرور الإمام ع، و لعل هذا هو المراد بقول مؤمن الطاق فی ذیل الروایه الأولی، صدق بأبی و أمی، ما یمنعنی من الرجوع عنه إلا الحمیه، یرید بذلک أنه فی نفسه لا یرید أن یتکلم بالجدل، إلا أن الحمایه عن الدین و العصبیه له، دعته إلی ذلک. و أما الروایه الثانیه فهی غیر قابله للتصدیق، فإن الصادق ع کان یسره مناظرات مؤمن الطاق، و یأمره الإمام ع بذلک کما یظهر من الروایات المتقدمه، و سیأتی فی ترجمه هشام بن الحکم أمر الصادق ع مؤمن الطاق بأن یناظر الشامی،

و قد روی محمد بن یعقوب، عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عمن ذکره، عن یونس بن یعقوب، قال: کنت عند أبی عبد الله ع فورد علیه رجل من أهل الشام، (إلی أن قال): ثم قال (أبو عبد الله ع): یا طاقی کلمه، فکلمه فظهر علیه الأحول، (إلی أن قال): ثم التفت (أبو عبد الله ع) إلی الأحول، فقال: قیاس رواغ، یکسر باطلا بباطل، إلا أن باطلک أظهر، الحدیث. الکافی: الجزء ۱، کتاب الحجه ۴، باب الاضطرار إلی الحجه ۱، الحدیث ۴.

هذا، و لمؤمن الطاق مناظرات لطیفه، منها:

أن أبا حنیفه سأله، فقال: یا أبا جعفر ما تقول فی المتعه، أ تزعم أنها حلال؟ قال: نعم، قال: فما یمنعک أن تأمر نساءک أن یستمتعن و یکتسبن علیک، فقال له أبو جعفر: لیس کل الصناعات یرغب فیها، و إن کانت حلالا، للناس أقدار و مراتب یرفعون أقدارهم، و لکن ما تقول یا أبا حنیفه فی النبیذ أ تزعم أنه حلال؟ فقال: نعم، قال: فما یمنعک أن تقعد نساءک فی الحوانیت نباذات فیکتسبن علیک، فقال أبو حنیفه: واحده بواحده،

معجم رجال

الحدیث و تفصیل طبقات الرواه، ج ۱۸، ص: ۴۳

و سهمک أنفذ. الکافی: الجزء ۵، أبواب المتعه ذیل الباب ۹۳، الحدیث ۸.

و منها

أن أبا حنیفه قال لمؤمن الطاق: لم لم یطالب علی بن أبی طالب ع بحقه بعد وفاه رسول الله ص، إن کان له حق؟ فأجابه مؤمن الطاق: خاف أن یقتله الجن، کما قتلوا سعد بن عباده بسهم المغیره بن شعبه، و فی روایه بسهم خالد بن الولید.

و کان أبو حنیفه یوما آخر یتماشی مع مؤمن الطاق فی سکه من سکک الکوفه، إذا مناد ینادی من یدلنی علی صبی ضال، فقال: مؤمن الطاق أما الصبی الضال فلم نره، و إن أردت شیخا ضالا فخذ هذا، عنی به أبا حنیفه. الإحتجاج: الجزء ۲، (مناظرات مؤمن الطاق مع أبی حنیفه).

ثم إن الشیخ لم یذکر إلیه طریقه فی الموضع الأول من الفهرست، و طریقه إلیه فی الکنی ضعیف، بأبی المفضل، و أحمد بن زید الخزاعی، و طریق الصدوق- قدس سره- إلیه ضعیف، بمحمد بن علی ماجیلویه، فإنه لم تثبت وثاقته.

۱۱۳۸۸- محمد بن علی بن وهب:

أبو بکر: روی عن عدی بن حجر، و روی عنه محمد بن یحیی بن الحسن، ذکره الکشی فی ترجمه جون بن قتاده (۴۵).

۱۱۳۸۹- محمد بن علی بن هارون:

قال الشیخ الحر فی تذکره المتبحرین (۸۷۲): «الشیخ محمد بن علی بن هارون بن یحیی الصائم المظاهری الأسدی الجزائری: کان فاضلا، فقیها، معاصرا لشیخنا الشهید الثانی، توفی بعد قتله بسنه، و قرأ علیه و علی تلامذته».

۱۱۳۹۰- محمد بن علی بن هاشم:

[هشام من مشایخ الصدوق- قدس سره-، و قد ترضی علیه. العیون: