و قال ابن داود فی (۴۱۲) من القسم الثانی: أنه کان شیخ الفقهاء بالحله متقنا للعلوم، کثیر التصانیف، لکنه أعرض عن أخبار أهل البیت ع بالکلیه. و قال السید مصطفی (۱۰۶) بعد نقله کلام ابن داود: «و لعل ذکره فی باب الموثقین أولی، لأن المشهور منه أنه یعمل بخبر الواحد، و هذا لا یستلزم الإعراض بالکلیه، و إلا لانتقض بغیره مثل السید المرتضی و غیره». و قال الشیخ الحر فی تذکره المتبحرین (۷۱۷): «و قد أثنی علیه علماؤنا المتأخرون، و اعتمدوا علی کتابه، و علی ما رواه فی آخره من کتب المتقدمین و أصولهم، یروی عن خاله أبی علی الطوسی بواسطه و غیر واسطه، و عن جده لأمه أبی جعفر الطوسی رحمه الله، و أم أمه بنت المسعود ورام، و کانت فاضله صالحه، و من مؤلفاته السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی، و هو الذی تقدم ذکره [و له أیضا کتاب التعلیقات کبیر، و هو حواش و إیرادات علی التبیان لشیخنا الطوسی رحمه الله شاهدته بخطه فی فارس]، و قد ذکر أقواله العلامه و غیره من علمائنا فی کتب الاستدلال و قبلوا أکثرها انتهی». أقول: أما ما ذکره الشیخ محمود الحمصی من أن ابن إدریس مخلط، لا یعتمد علی تصنیفه، فهو صحیح من جهه و

باطل من جهه، أما إنه مخلط فی الجمله فمما لا شک فیه، و یظهر ذلک بوضوح من الروایات التی ذکرها فیما استطرفه من کتاب أبان بن تغلب، فقد ذکر فیها عده روایات ممن لم یدرک الصادق ع، و کیف یمکن أن یروی أبان المتوفی فی حیاه الصادق ع عمن هو متأخر عنه بطبقه أو طبقتین. و من جمله تخلیطه أنه ذکر روایات استطرفها من کتاب السیاری، و قال: و اسمه أبو عبد الله صاحب موسی ع، و الرضا ع علیهما من الله آلاف التحیه و الثناء، و هذا فیه خلط واضح، فإن السیاری هو أحمد بن محمد بن السیار أبو عبد الله،