و قد نص الشیخ علی أنه من أصحاب الکاظم ع، و ذکره الکشی فی أصحابه ع، و قد نص علیه النجاشی أیضا، و یؤکد ذلک أنه روی عن بعض أصحاب الباقر ع، کإسماعیل بن جابر و إبراهیم بن نعیم- و قد تقدم فی ترجمتهما-، و عن أربعین رجلا من أصحاب الصادق ع، علی ما تقدم من الشیخ. الثانی: أنه ذکر بعضهم أن الشیخ روی بإسناده، عن صفوان بن یحیی، عن أبی عبد الله ع، و أن العلامه- قدس سره- وصفه فی المنتهی و المختلف بالصحه، و أن بعضهم استشکل فی ذلک بأن الروایه مرسله، فإن صفوان بن یحیی لم یدرک الصادق ع، فکیف تکون صحیحه، و أجاب بأن صفوان بن یحیی من أصحاب الإجماع و إرساله لا یضر بصحه الروایه. أقول: لم نجد- بعد الفحص- روایه لصفوان بن یحیی، عن أبی عبد الله ع فی التهذیب بلا معارض، و إنما الموجود فیه: روایه صفوان بن مهران، أو صفوان الجمال، أو صفوان (مطلقا)، أما صفوان الجمال فهو ابن مهران، و أما المطلق فهو ینصرف إلیه بقرینه روایته عن الصادق ع الظاهره فی أنها روایه بلا واسطه، نعم فی الفقیه: الجزء ۳، فی باب اللقطه و الضاله، الحدیث ۸۴۳، الحسن بن محبوب، عن صفوان بن یحیی الجمال: أنه سمع أبا عبد الله ع یقول.. (الحدیث). و لکن الظاهر أن کلمه (ابن یحیی) زیدت اشتباها، و الشاهد علی ذلک: أن الکلینی- قدس سره- روی عین هذه الروایه بعین هذا السند عن صفوان الجمال. الکافی: الجزء ۵، کتاب المعیشه ۲،

باب اللقطه و الضاله ۴۹، الحدیث ۱۷. و کذلک رواها الشیخ فی التهذیب: الجزء ۶، باب اللقطه و الضاله، الحدیث ۱۱۸۰. و یزید ذلک وضوحا: أن صفوان بن یحیی لم یکن جمالا علی ما یأتی، و إنما