الجمال صفوان بن مهران. و أیضا الروایه صریحه فی أنها کانت بطریق السماع، و صفوان بن یحیی لیس من أصحاب الصادق ع جزما. الثالث: أن عباره النجاشی المتقدمه الحاکیه لقصه إباء صفوان بن یحیی عن حمل دینارین، ظاهره فی أن الجمال کانت له، و کان هو جمالا علی ما حکاه بعض أصحابه، و الظاهر أن فی الحکایه تحریفا، و الصحیح ما ذکره الشیخ عن أن الجمال کانت لغیره، و إنما کانت مکراه له فأراد استیجار جماله (صاحب الجمال)، و یدل علی ذلک- مضافا إلی ما علم من الخارج من أن صفوان بن یحیی لم یوصف بکونه جمالا فی شی ء من الکتب الرجالیه و لا فی الروایات، غیر ما تقدم من الفقیه و قد عرفت ما فیه، حتی أن الصدوق بنفسه لم یصفه بکونه جمالا فی المشیخه-: أن الشیخ المفید روی هذه القصه فی کتاب الإختصاص، فی ترجمه صفوان بن یحیی ص ۸۸، فذکر مثل ما ذکره الشیخ. و یؤکد ما ذکرناه، من أن الجمال لم تکن لصفوان و إنما کانت مکراه له، أنها لو کانت له، فهو إما أنه کان یمشی، أو یرکب علی جمل له غیر الجمال المکراه، و علی کلا التقدیرین لا وجه للامتناع من حمل دینارین، حتی یستأذن الأجراء، و کیف یصدر ذلک من مثله، و هو من أفقه أصحاب أبی عبد الله ع. و طریق الصدوق

إلیه: أبوه- رضی الله عنه- عن علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن صفوان بن یحیی، و الطریق صحیح کطریق الشیخ إلیه.

طبقته فی الحدیث

وقع بهذا العنوان فی أسناد کثیر من الروایات تبلغ ألفا و مائه و واحدا و ثمانین موردا. فقد روی عن أبی الحسن ع، و أبی الحسن موسی بن جعفر ع، و العبد الصالح ع،