یحیی و محمد بن سنان، فقال: إنهما خالفا أمری، قال: فلما کان من قابل، قال أبو جعفر ع لمحمد بن سهل البحرانی: تول صفوان بن یحیی و محمد بن سنان، فقد رضیت عنهما».

أقول: لا بد من حمل هذه الروایه علی التقیه و نحوها، کما حملنا الروایات الوارده فی ذم زراره علیها أو یرد علمها إلیهم ع، فإن مقام صفوان أجل من أن یلعنه الإمام ع، و یؤید ذلک: ما تقدم فی مدحه من أنه لم یخالف الإمام ع قط. و کیف یمکن الالتزام بمخالفته للإمام الجواد ع، و قد شهد الرضا ع بعدالته فی روایه صحیحه، أمر فیها محمد بن عیسی الیقطینی أن یتخذه شاهدا فی الطلاق. التهذیب: الجزء ۸، باب أحکام الطلاق، الحدیث ۱۲۱، و الإستبصار: الجزء ۳، باب الوکاله فی الطلاق، الحدیث ۹۹۲. و قد قال الکشی فی تسمیه الفقهاء من أصحاب أبی إبراهیم ع و أبی الحسن الرضا ع: إن صفوان بن یحیی بیاع السابری من أصحاب الإجماع، و إنه هو و یونس بن عبد الرحمن أفقه هؤلاء، و قد تقدمت عباره الکشی فی ترجمه أحمد بن محمد بن أبی نصر. و یؤید ذلک: ما رواه فی ترجمه محمد بن سنان (۳۷۰)، قال: «

و عنه قال: سمعت أیضا، قال: کنا ندخل مسجد الکوفه، و کان ینظر إلینا محمد بن سنان، و قال: من کان یرید المعضلات فإلی، و من أراد الحلال و الحرام فعلیه بالشیخ یعنی صفوان بن یحیی».

بقی هنا أمور: الأول: أنه قد مر عن البرقی، أن صفوان بن یحیی ممن نشأ فی عصر الرضا ع! و هذا لا یصح

جزما، فإن لصفوان بن یحیی روایات قد رواها عن الکاظم ع.