اعتماد علیهما.

و المتحصل مما ذکرنا: أنه لا شی ء من الروایات الذامه ما هو صحیح السند. نعم، تقدمت روایه صحیحه عن شعیب فی قضیه تزویج الرجل امرأه لها زوج، فی ترجمه لیث بن البختری، و قلنا هناک: إن الروایه لا دلاله

فیها علی ذم أبی بصیر، کما قلنا: إن الروایه من جهه فقه الحدیث لا بد من رد علمها إلی أهلها، إذا لا ینبغی الشک فی وثاقه أبی بصیر یحیی بن أبی القاسم و جلالته. و أما قول ابن فضال: إنه کان مخلطا فلا ینافی التوثیق، فإن التخلیط معناه أن یروی الرجل ما یعرف و ما ینکر، فلعل بعض روایات أبی بصیر کانت منکره عند ابن فضال، فقال: إنه مخلط. بقی هنا أمران: الأول: أنک قد عرفت أن أبا بصیر مات بعد وفاه الصادق ع بقلیل، و تقدم فی بعض الروایات أنه مات فی زباله عند منصرفه من الحج فی خدمه موسی بن جعفر ع. و لکن

محمد بن یعقوب، روی عن سعد بن عبد الله، و عبد الله بن جعفر، جمیعا، عن إبراهیم بن مهزیار، عن أخیه علی بن مهزیار، عن الحسین بن سعید، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، قال: قبض موسی بن جعفر ع، و هو ابن أربع و خمسین سنه فی عام ثلاث و ثمانین و مائه، و عاش بعد جعفر ع خمسا و ثلاثین سنه. الکافی: الجزء ۱، کتاب الحجه ۴، باب مولد أبی الحسن موسی بن جعفر ع ۱۲۰، الحدیث ۹.

و هذه الروایه فیها تحریف لا محاله، و قد مر فی ترجمه عبد الله بن مسکان: أنه أیضا لم یبق إلی زمان الرضا ع، و مع ذلک فالروایه فی نفسها ضعیفه، فإن محمد بن سنان فی نفسه لم یوثق. الأمر الثانی: أنک قد عرفت عن النجاشی أن راوی کتاب أبی بصیر هو