الجنه، کان و الله مأمونا فی الحدیث.

قال أبو عمرو الکشی: ابن الهروی مجهول، و هذا الحدیث غیر صحیح، مع ما قد روی فی یونس بن ظبیان». أقول: هذه الروایه رواها محمد بن إدریس فی مستطرفات السرائر: عن جامع البزنطی، عن داود بن

الحصین، عن هشام بن سالم، و قد یتخیل أن الروایه صحیحه، و لکنها لیست کذلک، فإن طریق ابن إدریس إلی جامع البزنطی مجهول، فالروایه بکلا طریقیها ضعیفه، و تقدم فی ترجمه أیوب بن نوح بن دراج قول حمدان القلانسی، و کان (أیوب بن نوح) یقع فی یونس فیما یذکر عنه. ثم إن هناک روایات أخر، قد یستدل بها علی حسن یونس بن ظبیان منها:

ما تقدم فی ترجمه الفیض بن المختار من نص أبی عبد الله ع علی ابنه موسی ع، و قوله ع لفیض: هو صاحبک الذی سألت عنه و أقر له بحقه، قال: فقمت حتی قبلت رأسه و دعوت الله له، فقال أبو عبد الله ع: أما إنه لم یؤذن له فی أمرک منک، قلت: جعلت فداک أخبر به أحدا؟ قال: نعم، أهلک و ولدک و رفقاءک، و کان معی أهلی و ولدی و یونس بن ظبیان من رفقائی، فلما أخبرتهم حمدوا الله علی ذلک کثیرا، و قال یونس: لا و الله حتی أسمع ذلک منه و کانت فیه عجله، فخرج فاتبعته، فلما انتهیت إلی الباب سمعت أبا عبد الله ع قد سبقنی، و قال: الأمر کما قال لک الفیض، قال: سمعت و أطعت.

أقول: هذه الروایه و إن دلت علی مدح یونس بن ظبیان، و تورعه فی أمر دینه، و انقیاده لأبی عبد الله ع، إلا أنها ضعیفه السند کما تقدم. و منها:

ما تقدم فی ترجمه هشام بن الحکم من دخوله علی الصادق ع، و قوله: إن هشام بن الحکم یقول قولا عظیما، یزعم أن الله جسم.. (الحدیث).