بقی هنا أمران: الأول: أن صریح کلام الشیخ فی العده، أن روایات محمد بن أبی زینب معمول بها، إذا علم أنها کانت حال استقامته، و علیه: فمحمد بن أبی زینب، کان ثقه حال استقامته. و یدل علیه:

روایه الکشی الصحیحه المتقدمه، عن أبی الحسن ع، و فیها: أن أبا الخطاب قد أمر الصادق ع بولایته، ثم أمر بالبراءه منه، و قال أبو الحسن ع: إن أبا الخطاب کان ممن أعاره الله الإیمان، فلما کذب علی أبی، سلبه الله الإیمان.

و یستفاد من هذه الصحیحه أنه کان فی زمان موردا للاعتناء بشأنه، و لم یکن یکذب حینئذ علی الإمام ع، و قد کذب بعد ذلک، و قد تقدم مضمون ذلک عن المناقب. و یدل علی ذلک أیضا:

ما رواه محمد بن یعقوب، عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن علی بن الحکم، عن علی بن عقبه، قال: کان أبو الخطاب قبل أن یفسد، و هو یحمل المسائل لأصحابنا، و یجی ء

بجواباتها، روی عن أبی عبد الله ع، قال: اشتروا، و إن کان غالیا، فإن الرزق ینزل مع الشراء. الکافی: الجزء ۵، باب فضل التجاره ۵۳، الحدیث ۱۳،

و ما رواه عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن عمر بن أذینه، عن زراره، قال: حدثنی أبو الخطاب فی أحسن ما یکون حالا، قال: سألت أبا عبد الله ع (الحدیث). الروضه: الحدیث ۴۷۱. الأمر الثانی: أنک قد عرفت أن اسم أبی الخطاب محمد، و أبوه مقلاص، و کنیه أبیه أبو زینب، و قد عنونه العلامه (۷) من الباب (۱)، من حرف المیم، من القسم الثانی، فقال: «محمد بن مقلاص بالقاف، الأسدی الکوفی الأجدع الزراد أبو الخطاب، لعنه الله غال ملعون و یکنی مقلاص أبا زینب الزراد».