و أوضح من ذلک أن راوی کتاب غیاث: الحسن بن علی اللؤلؤی، و قد روی عنه حمید المتوفی سنه (۳۱۰)، علی ما ذکره الشیخ، و کیف یمکن روایه حمید، عن أصحاب الباقر ع بواسطه واحده. و مثل ذلک روایه علی بن إبراهیم، عن زیدان بن عمر، عن غیاث، کتابه علی ما ذکره الشیخ، و المتحصل أن غیاث بن إبراهیم الذی له کتاب، هو من أصحاب الصادق ع، و الکاظم ع، و لیس هو بغیاث بن إبراهیم البتری، و الله العالم. الثانی: أن ذکر الشیخ غیاث بن إبراهیم و أنه روی عن أبی الحسن ع لا یجتمع مع ذکره فیمن لم یرو عنهم ع، و الالتزام بالتعدد فیه ما لا یخفی. الثالث: تقدم عن الشیخ عند ذکر غیاث بن إبراهیم فی أصحاب الصادق ع أنه أسند عنه، و روی عن أبی الحسن ع، و هذا من غرائب الکلام، فإن روایه غیاث بن إبراهیم، عن غیر الصادق ع فی ثلاثه مواضع، و هو من موارد الاختلاف فی الکافی و التهذیب و الفقیه، بل جمیع روایاته عن الصادق ع، و أما روایته عن الکاظم ع فلم نعثر علیها. الرابع: ذکر الشهید الثانی فی درایته، ص ۵۶،

أن غیاث بن إبراهیم دخل علی المهدی بن المنصور، و کان یعجب الحمام الطیاره الوارده من الأمکنه البعیده، فروی حدیثا عن النبی ص، قال: لا سبق إلا فی خف أو حافر أو نصل أو جناح، فأمر له بعشره آلاف درهم.. الحدیث

. أقول: لو ثبت هذا فغیاث بن إبراهیم فیه رجل آخر غیر من ترجمه النجاشی، و الظاهر أنه

کان رجلا من علماء العامه و معاریفهم، علی أنه لم یثبت و الروایه مرسله، و قد ذکر القرطبی هذه القصه فی مقدمه تفسیره باختلاف یسیر، و نسبها إلی الرشید و أبی البختری القاضی وهب بن وهب.