أبیه، و محمد بن القاسم، عن محمد بن سلیمان، و فی الوافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، و علی بن محمد، عن الجوهری، عن المنقری، عن حفص بن غیاث، و هو الصحیح کما عن بعض النسخ أیضا، لأن إبراهیم بن هاشم لم یرو عن محمد بن القاسم، بل یروی کثیرا عن القاسم بن محمد و کذلک علی بن محمد (القاسانی)، و القاسم بن محمد أیضا لم یرو عن محمد بن سلیمان، بل یروی کثیرا عن سلیمان بن داود، و یؤید ما ذکرناه أن صاحب الوسائل روی هذا المضمون عن فضائل شهر رمضان باختلاف فی صدر السند، عن القاسم بن محمد، عن المنقری، عن حفص. ثم إن الکلینی روی عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن حماد بن عیسی، عن الحلبی. الکافی: الجزء ۳، کتاب الصلاه ۴، باب بناء مسجد النبی ص ۱۳، الحدیث ۲. کذا فی الطبعه القدیمه و المرآه أیضا، و لکن فی التهذیب: الجزء ۳، باب فضل المساجد و الصلاه فیها، الحدیث ۷۳۶ حماد بن عثمان، بدل حماد بن عیسی و هو

الصحیح، الموافق للوافی، و فی الوسائل حماد فقط و ذلک لأن إبراهیم بن هاشم، یروی عن حماد بن عیسی بلا واسطه کما أفاده الصدوق فی المشیخه، و لم یثبت روایته بواسطه ابن أبی عمیر فی شی ء من الکتب الأربعه، کما أن روایته عن حماد بن عثمان بلا واسطه غیر ثابته و إنما یروی عنه بواسطه ابن أبی عمیر، و من ذلک یظهر الکلام فیما نذکر من الروایات الآتیه: منها: ما روی الکلینی أیضا فی الجزء ۴، کتاب الحج ۳، باب صید الحرم ۲۱، الحدیث ۲۵. کذا فی الطبعه القدیمه و المرآه و الوسائل أیضا، و لکن فی الوافی: حماد بن عثمان و هو الصحیح، کما یظهر من مشیخه الفقیه فی طریقه إلی عمران الحلبی. و منها: ما رواه أیضا فی باب المحرم یذبح و یحتش لدابته ۹۸، الحدیث ۱، من الکتاب المزبور.