طويلا، ثم ان الله بعث فتية فهاجروا الي غبر آبائهم (۱) فقاتلهم فقتلوهم، و أنت بمنزلتهم البحت يزدان أو أهرمن.
فاذن قد استبان أن الجبرية و القدرية واحدة و جعلهما متقابلين، كما ذهبت اليه علماء الاشاعرة في الصدر الاول، ثم جري عليه كلام أهل اللغة، و المتأخرون بنوا عليه الاصطلاح أخيرا لا أصل له يركن اليه و لا ركن يعتمد عليه.
ثم كيف يسوغ اثبات نسبة نفاة أمر اليه و سلب القول به عن مثبتيه. و ما يقال:
ان تبالغهم في النفي و الانكار مصحح الاسناد و النسبة. ليس يستحق الاصاخة له و الاصغاء اليه.
قوله عليه السلام: ثم ان الله بعث فتية فهاجروا الي غبر آبائهم في أكثر النسخ «فتية» بكسر الفاء و اسكان المثناة من فوق قبل المثناة من تحت المفتوحة علي جمع فتي بالتشديد، كما صبية في جمع صبي، يعني شبابا.
قال في المغرب: الفتي من الناس الشباب القوي و الجمع فتية و فتيان.
و في نسخة «فئة» بكسر الفاء و فتح الهمزة واحدة فيئين.
و «غبر» باعجام الغين قبل الباء الموحدة، اما محركة بمعني التراب و الارض أي الي ديار آبائهم، أو بضم الغين و تسكين الباء أو تشديدها مفتوحة بمعني بقية آبائهم و من بقي منهم، و الغبر و الغبر بقية اللبن في الضرع و غبر المرض بقاياه، و كذلك غبر الليل و الغابر من كل شي ء الباقي منه قاله في الصحاح «۱».
و قال في القاموس: غبر غبورا مكث و ذهب ضد، و هو غابر من غبر كركع، و غبر الشي ء بالضم بقيته كغبره، و الجمع أغبار «۲».

(۱) الصحاح: ۲/ ۷۶۵
(۲) القاموس: ۲/ ۹۹