بن عبد الرحمن، و یونس بن یعقوب، و کرام، و المیثمی، و الوشاء. هذا، و قد ذکر بعضهم أن أبا بصیر مشترک بین الثقه و غیره، و لأجل ذلک تسقط هذه الروایات الکثیره عن الحجیه، و لکنا ذکرنا فی ترجمه یحیی بن القاسم، أن أبا بصیر عند ما أطلق فالمراد به هو یحیی بن أبی القاسم، و علی تقدیر الإغماض فالأمر یتردد بینه و بین لیث بن البختری المرادی الثقه، فلا أثر للتردد، و أما غیرهما فلیس بمعروف بهذه الکنیه، بل لم یوجد مورد یطلق فیه أبو بصیر و یراد به غیر هذین.

اختلاف الکتب

روی الشیخ بسنده، عن معاویه بن حکیم، عن المعلی أبی عثمان أبی بصیر، عن أبی جعفر

ع. التهذیب: الجزء ۱، باب تطهیر الثیاب و غیرها من النجاسات، الحدیث ۷۴۷، و الإستبصار: الجزء ۱، باب المقدار الذی یجب إزالته من الدم و ما لا یجب، الحدیث ۶۱۶، إلا أن فیه: معلی بن عثمان، عن أبی بصیر، و هو الصحیح، الموافق للکافی: الجزء ۳، کتاب الطهاره ۱، باب الثوب یصیبه الدم ۳۸، الحدیث ۱. و روی أیضا بسنده، عن هشام بن سالم، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر ع. التهذیب: الجزء ۱۰، باب اشتراک الأحرار و العبید و النساء و الرجال.. فی القتل، الحدیث ۹۶۳، و الإستبصار: الجزء ۴، باب المرأه و العبد یقتلان رجلا، الحدیث ۱۰۸۴، إلا أن فیه: هشام بن سالم، عن أبی جعفر ع بلا واسطه، و ما فی التهذیب هو الصحیح الموافق للفقیه: الجزء ۴، باب من خطؤه عمد، الحدیث ۲۶۷، و الکافی: الجزء ۷، کتاب الدیات ۴، باب من خطؤه عمد ۲۱، الحدیث ۱، و الوافی و الوسائل أیضا. روی الکلینی بسنده، عن خلف بن حماد، عن إسماعیل بن أبی قره، عن