روی الکلینی، عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، و محمد بن یحیی، عن طلحه بن زید. الکافی: الجزء ۵، کتاب الجهاد ۱، باب فضل ارتباط الخیل و إجرائها و الرمی ۲۲، الحدیث ۱۶. کذا فی الطبعه القدیمه و المرآه أیضا، و لکن فی الوافی و الوسائل: علی بن إبراهیم، عن أبیه،

عن محمد بن یحیی، بدل و محمد بن یحیی بالعطف، و هو الصحیح، فإن محمد بن یحیی هذا هو الخزاز، لا العطار الذی هو شیخ للکلینی. روی الشیخ بسنده، عن العباس بن معروف، عن الحسن، عن محمد بن یحیی، عن غیاث. التهذیب: الجزء ۱۰، باب دیات الأعضاء و الجوارح، الحدیث ۱۰۳۴. کذا فی هذه الطبعه، و لکن فی الطبعه القدیمه و النسخه المخطوطه و الوافی و الوسائل: الحسن بن محمد بن یحیی، بدل الحسن، عن محمد بن یحیی، و الظاهر صحه ما فی هذه الطبعه، و المراد بالحسن هو الحسن بن علی بن فضال. روی الکلینی بسنده، عن الحسن بن علی الوشاء، و محمد بن یحیی، عن وصی علی بن السری، عن أبی الحسن موسی ع. الکافی: الجزء ۷، کتاب الوصایا ۱، باب النوادر ۳۷، الحدیث ۱۵. و رواها الصدوق فی الفقیه: الجزء ۴، باب إخراج الرجل ابنه من المیراث، الحدیث ۵۶۷. و رواها الشیخ فی التهذیب: الجزء ۹، باب الزیادات من الوصیه، الحدیث ۹۱۷، و الإستبصار: الجزء ۴، باب أن من کان له الولد أقر به ثم نفاه، الحدیث ۵۲۱، إلا أن فی الموارد الثلاثه: الحسن بن علی الوشاء، عن محمد بن یحیی، بدون حرف العطف، و هو الموافق للوافی و الوسائل أیضا. أقول: محمد بن یحیی هذا مشترک، و التمییز إنما بالراوی و المروی عنه.