الموافق للوافی و الوسائل، و إن کان فی الأخیر: محمد بن یحیی نسخه لمحمد بن أحمد بن یحیی، فإن الشیخ رواها أیضا فی باب الزیادات، الحدیث ۱۰۰۸، من الجزء، و فیه: محمد بن الحسین، عن محمد بن عبد الله. روی الکلینی، عن محمد بن أحمد بن یحیی، عن محمد بن عیسی. الکافی: الجزء ۳، کتاب الصلاه ۴، باب صلاه النوافل ۸۴، ذیل حدیث ۱۶. کذا فی هذه الطبعه، و لکن فی الطبعه القدیمه و المرآه: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، و هو الموافق للوافی، و ما فی هذه الطبعه موافق لما فی التهذیب: الجزء ۲، باب المسنون من الصلوات، الحدیث ۱. ثم روی الشیخ بسنده، عن محمد بن أحمد بن

یحیی، عن أبی الجوزاء، عن الحسین. التهذیب: الجزء ۸، باب أحکام الطلاق، الحدیث ۱۳۶. کذا فی الطبعه القدیمه و الوافی و الوسائل أیضا، و لکن الظاهر أن الصحیح: محمد بن أحمد بن یحیی، عن أبی جعفر، عن أبی الجوزاء، فإن هذا السند مذکور فی خمسه و عشرین موردا، و محمد بن أحمد بن یحیی فی جمیع ذلک یروی عن أبی الجوزاء بواسطه أبی جعفر، فیعلم من ذلک السقط فی المقام. و روی أیضا بسنده، عن محمد بن أحمد بن یحیی، عن أبیه، عن ابن المغیره. التهذیب: الجزء ۱، باب صفه الوضوء، الحدیث ۱۰۷۲، و الإستبصار: الجزء ۱، باب کیفیه استعمال الماء فی غسل الوجه، الحدیث ۲۰۸. کذا فی الطبعه القدیمه من التهذیب و الوافی و الوسائل أیضا، و لکن هذا السند قد تکرر فی التهذیبین فی نیف و ثلاثین موردا، و فی جمیع ذلک: محمد بن أحمد بن یحیی، عن بنان بن محمد، عن أبیه، عن (عبد الله) بن المغیره، فیعلم من ذلک سقوط الواسطه فی المقام، و قد تقدم أنه لم یثبت وجود لأحمد بن یحیی فی الکتب الأربعه، و مما ذکرنا یظهر الکلام فیما رواه أیضا فی التهذیب: الجزء ۹، باب الزیادات من المیراث، الحدیث ۱۴۱۷، و إن کانت الطبعه القدیمه و الوافی