الزیارات: باب فیما جاء فی قاتل الحسین ع و قاتل یحیی بن زکریا ع (۲۵)، الحدیث ۳. و قد وقع الکلام فی تعدد الرجل و اتحاده. و الصحیح هو الاتحاد، و أن إسماعیل بن جابر هو الجعفی، و قد وقع التحریف فی نسخه الرجال. فأبدل الجعفی بالخثعمی، و الذی یدلنا علی ذلک، أن من المستبعد جدا أن یکون المسمی بإسماعیل بن جابر رجلین، لکل منهما کتاب، رواه صفوان بن یحیی، و مع ذلک لا یتعرض لأحدهما من أصحاب الأصول، غیر الشیخ، و لا یتعرض الشیخ للآخر فی کتابیه، و لا یروی عمن تعرض له، و لا روایه واحده، فإنا لم نجد فی التهذیبین و لا فی غیرهما روایه عن إسماعیل بن جابر الخثعمی، یرویها صفوان، أو غیره، بل الروایات الموجوده، إما عن إسماعیل بن جابر من غیر توصیف، و هو الأکثر، أو عن إسماعیل الجعفی، و هو أیضا کثیر، و إن کان دون الأول و المراد به: إسماعیل بن جابر، أو إسماعیل بن عبد الرحمن، أو إسماعیل بن جابر الجعفی، کما فی الفقیه: الجزء ۳، فی باب اللاتی یطلقن علی کل حال، الحدیث ۱۶۱۵. نعم فی الکافی: الجزء ۴، کتاب الحج ۳، باب النوادر من کتاب الحج ۲۳۷، الحدیث ۲۶، روایه ابن أبی عمیر، عن إسماعیل الخثعمی، و فی الوافی: ذکر هذه الروایه بعینها عن ابن أبی عمیر، عن إسماعیل بن الخثعمی. و کیف کان فإن صحت النسخه فهو مجهول، لم یتعرض له فی کتب الرجال، إذ لا قرینه علی أنه ابن جابر،

فمما یطمأن به: أن إسماعیل بن جابر هو الجعفی فقط، و لا وجود لإسماعیل بن جابر الخثعمی أصلا، و أن نسخه الرجال قد وقع التحریف فیها. و مما یؤید ذلک: أن العلامه، قال فی الخلاصه، فی القسم الأول، الباب ۲، من فصل الهمزه (۲): «إسماعیل بن جابر الجعفی، الکوفی، ثقه، ممدوح»، و هذه العباره بعینها عباره الشیخ- قدس سره- عند عد الرجل من أصحاب الباقر ع،