یحل فیه التخویف بالله فکیف نخوفه بأنفسنا؟!.

محمد بن مسعود، قال: حدثنی أبو علی المحمودی، قال:

حدثنی أبی، قال: قلت لأبی الهذیل العلاف: إنی أتیتک سائلا، فقال أبو الهذیل: سل- و أسأل الله العصمه و التوفیق-، فقال أبی: أ لیس من دینک أن العصمه و التوفیق لا یکونان إلا من الله لک لا بعمل تستحقه به. قال أبو الهذیل: نعم، قال: فما معنی دعائی أعمل و آخذ؟، قال له أبو الهذیل: هات مسألتک. فقال له شیخی: أخبرنی عن قول الله عز و جل: (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ) قال أبو الهذیل: قد أکمل لنا الدین، فقال شیخی: و خبرنا إن سألتک عن مسأله لا تجدها فی کتاب الله، و لا فی سنه رسول الله ص، و لا فی قول أصحابه، و لا فی حیله فقهائهم، ما أنت صانع؟ فقال: هات، فقال شیخی: خبرنی عن عشره کلهم عنین وقعوا فی طهر واحد بامرأه و هم مختلفو الأمر، فمنهم من وصل إلی بعض حاجته و منهم من قارب حسب الإمکان منه، هل فی خلق الله الیوم من یعرف حد الله فی کل رجل منهم مقدار ما ارتکب من الخطیئه، فیقیم علیه الحد فی الدنیا. و یطهره منه فی الآخره؟ و لیعلم ما یقول فی أن الدین قد أکمل، فقال: هیهات، خرج آخرها فی الإمامه».

أقول: الرجل ممدوح فهو من الحسان، و یکفی فی ثبوت ذلک،

قول أبی جعفر ع، فیما رواه الکشی بسند قوی: «و هو عندنا علی حاله محموده».

و أما ما فی کتاب أبی عبید الله الشاذانی (محمد بن نعیم) من قول فضل بن شاذان، من أنه ظهر له منه (أحمد بن حماد) الکذب: فهو لم یثبت، لأن محمد بن نعیم لم تثبت وثاقته، علی أن ظهور الکذب أحیانا لا ینافی حسن الرجل، فإن الجواد

قد یکبو. و أما ما عن الحسن بن الحسین، من أن أحمد بن حماد استحل منه مالا له