[۹۶۱۳] عليّ بن الحسين
من غير وصف الّذي يروي عن محمّد بن الحسن في بعض طرق الاختصاص [ الاختصاص: ۲۶۷. ] هو عليّ بن الحسن بن يوسف.

[۹۶۱۴] عليّ بن الحسين
من غير وصف الّذي يروي عن حمّاد بن عيسي في طريق الشيخ في التهذيب [ التهذيب: ۴ ص ۳۳۱ ح ۱۰۷. ] ، وروي عنه أبو عبد اللّه [ التهذيب: ۱۰ ص ۱۵۲ ح ۴۰. ] ، والظاهر أنّه أبو عبد اللّه الرازيّ، ويحتمل البرقيّ قويّا بقرينة بعض الطرق، وعليه فيبق الكلام في رواية الأشعريّ عنه، وكيف كان يحتمل الاتّحاد مع أحد السابقين بناء علي عدم التصحيف، وإن كان المترجّح كونه ابن الحسين بن الحسن الضرير، وكذا الّذي يروي عن نافع الورّاق كما في ص ۳۶۹ من إكمال الدين [ كمال الدين: ۶۵۷ ح ۲، وفيه: «عليّ بن الحسن». ] روي عنه محمّد بن عيسي، ويحتمل اتّحادهما خصوصا الثاني مع ابن الحسين بن جعفر الضبّيّ بقرينة الراوي، ويأتي ذكره بعد ذلك بناء علي احتمال التصحيف كما هو المظنون في الأكثر
كون بعضه الرباطيّ، وبعضه الطاطريّ.

[۹۶۱۵] وعليّ بن الحسين
الّذي يروي في طريق الكافي عن محمّد بن عبد اللّه بن زرارة، وروي عنه العوفيّ في باب الدعاء للعلل والأمراض من الكافي [ الكافي: ۲ ص ۵۶۸ ح ۱۹. ] ، وزعم بعض كونه عليّ بن الحسن بن فضّال [ جامع الرواة: ۱ ص ۵۷۰. ] ، ولم اتحقّقه، والعوفيّ الظاهر أنّه العونيّ، وهو جعفر بن محمّد بن عون الأسديّ، وروي الخشّاب عن عليّ بن الحسين عن محمّد بن أبي حمزة كما في جزء ۲ علل علّة ۱۰۱ [ علل الشرائع: ۲ ص ۷۲ ح ۱، وفيه: «عليّ بن الحسن». ] ، وعليّ بن الحسين الّذي وقع في طريق النجاشي إلي صبيح الصائغ، ويروي عن مخوّل، وروي عنه محمّد بن عليّ بن معمر [ رجال النجاشي: ۲۰۲ ر ۵۴۱. ] هو أيضا كسابقيه يحتمل اتّحاده مع أحد المذكورين، وكذلك عليّ بن الحسين الّذي تكرّر رواية سلمة بن الخطّاب [ الكافي: ۴ ص ۴۵۰ ح ۲.
] ومحمّد بن مهران عنه [ الأمالي للصدوق: ۱۷۴ ح ۱ م ۲۴، وفيه: «عليّ بن الحسن». ] في الطرق عليّ بن الحسين روي عنه النوفليّ كما في باب ۲۲ من توحيد الصدوق [ التوحيد: ۱۶۴ ح ۱ ب ۲۲. ] ، وروي عن جعفر بن يحيي روي الصدوق عن الحسين بن أحمد العلويّ عن محمّد بن هشام عنه [ معاني الأخبار: ۳۵۴ ح ۱، وفيه: «همّام بدل هشام». ] ، وروي في ثواب الأعمال عن الطالقانيّ عن عثمان بن محمّد عنه، وهو يروي عن عليّ بن
محمّد بن أحمد الطوسيّ [ ثواب الأعمال: ۱۰۴ ح ۱، «ثواب من صام شهر رمضان وختمه...». ] أحاديثهم جيّدة، وأعيانهم مجهولة يحتمل فيهم التغاير، ويحتمل الاتّحاد خصوصا في الثاني والثالث في هذه الترجمة، واللّه العالم، والمظنون في الأكثر بقرينة الراوي عليّ ابن الحسن بن رباط في بعض، والطاطريّ في آخر فلاحظ وتدبّر.