الأول: أن أبا علی المحمودی، و إن کان لم یذکره الشیخ و لا غیره فی أصحاب الجواد ع، إلا أنه قد أدرک الجواد ع، فإن وفاه أبیه کان فی زمان الجواد ع، و قد کتب ع تسلیه إلیه کما تقدم. الثانی: أنه قد تقدم فی ترجمه إبراهیم بن عبده توقیع للعسکری ع رواه الکشی، عن بعض الثقات، و فیه قوله ع: و اقرأه علی المحمودی عافاه الله فما أحمدنا له لطاعته، و فی هذا الکلام دلاله واضحه علی جلالته و طاعته لله و لأولیائه. الثالث: أن الکشی روی فی ترجمه أبیه أحمد بن حماد المروزی، عن محمد بن مسعود، قال: حدثنی المحمودی، أنه دخل علی ابن أبی داود و هو فی مجلسه، و قد تقدمت الروایه. و ظاهرها أن الداخل علی ابن أبی داود هو المحمودی أبو علی الذی یروی عنه محمد بن مسعود کثیرا. هذا و إن کان ممکنا فی نفسه، فإنک قد عرفت أن المحمودی قد

أدرک الجواد ع، إلا أن ذکر الکشی الروایه فی ترجمه أبیه یکشف عن أن الداخل إنما کان أباه، و علیه فقد سقط من الروایه کلمه (عن أبیه) بعد کلمه (المحمودی)، و الله العالم.

۱۰۱۱۸- محمد بن أحمد بن حمدان:

القلانسی: روی عن محمد بن الحسین المحاربی، و روی عنه سعد بن عبد الله. کامل الزیارات: الباب ۴۹، فی ثواب من زار الحسین ع، الحدیث ۱۰. أقول: لا یبعد أن هذا هو محمد بن أحمد بن خاقان الآتی، و ستعرف أن لقبه حمدان، و علیه ففی العباره تحریف لا محاله، فإما أن کلمه (حمدان) محرفه خاقان،