فأجابه فیها بخلاف الجواب الأول، فقال لأبی جعفر ع هذا بخلاف ما أجبتنی فی هذه المسأله عامک الماضی، فذکر أنه قال له: إن جوابنا خرج علی وجه التقیه، فشک فی أمره و إمامته، فلقی رجلا من أصحاب أبی جعفر ع، یقال له: محمد بن قیس، فقال: إنی سألت أبا جعفر ع عن مسأله فأجابنی فیها بجواب، ثم سألته عنها فی عام آخر فأجابنی فیها بخلاف الجواب الأول، فقلت له: لم فعلت ذلک؟ فقال: فعلته للتقیه، و قد علم الله أننی ما سألته إلا و أنی صحیح العزم علی التدین بما یفتینی فیه و قبوله و العمل به، و لا وجه لاتقائه إیای و هذه حاله، فقال له محمد بن قیس: فلعله حضرک من اتقاه؟ فقال: ما حضر مجلسه فی واحد من الحالین غیری، لا و لکن کان جوابه جمیعا علی وجه التخیب، و لم یحفظ ما أجاب به فی العام الماضی فیجیب بمثله،

فرجع عن إمامته، و قال: لا یکون إمام یفتی بالباطل علی شی ء من الوجوه، و لا فی حال من الأحوال،

و لا یکون إمام یفتی بتقیه من غیر ما یجب عند الله، و لا هو مرخ ستره و یغلق بابه، و لا یسع الإمام إلا الخروج، و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، فمال إلی سنته بقول البتریه، و مال معه نفر یسیر». أقول: هذا مغایر لعمر بن ریاح الآتی الواقف علی موسی بن جعفر ع، فإن الواقفه یعتقدون بإمامه أبی جعفر ع، و لا یعتبرون فی الإمام الخروج، و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و الصحیح أن وجود هذا الرجل و أصل القضیه لم یثبت، فإنه لم یذکره غیر الکشی، و هو نسبه إلی قائل مجهول.

۸۷۵۲- عمر بن ریاح [رباح:

القلاء: روی عن أبی عبد الله ع و أبی الحسن ع و وقف، و کل ولده واقفه، ذکره النجاشی فی ترجمه أحمد بن محمد بن علی بن عمر، و قد تقدم.