فقد أحب أن یعصی الله عز و جل، و من أحب أن یعصی الله فقد بارز الله عز و جل بالعداوه، و من أحب بقاء الظالمین فقد أحب أن یعصی الله، إن الله تعالی حمد نفسه

علی هلاک الظالمین فقال: (فَقُطِعَ دٰابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ). الکافی: الجزء ۵، باب عمل السلطان و جوائزهم، من کتاب المعیشه ۳۰، الحدیث ۱۱

. أقول: الاستشعار مبنی علی أن یراد بکلمه هؤلاء العامه، و لکنه واضح البطلان، إذ المفروض فی الروایه أن هنا طائفه خاصه، و ضررهم علی الأمه أکثر من ضرر الترک و الدیلم، فالمراد بهذه الکلمه هم الولاه الجائرون فالروایه لا تنافی کونه عامیا،

و یؤید کونه من العامه ما رواه الصدوق من أن الرشید أحضر جماعه من علماء العامه، منهم الفضیل بن عیاض، و سألهم عن وجه المخالفه لعلی ع فی القضاء علی خلاف نوح بن دراج الذی وافق علیا ع، فقالوا: جسر نوح، و جبنا. العیون: الجزء ۱، باب جمل من أخبار موسی بن جعفر ع مع هارون الرشید ۷، الحدیث ۹.

و هذه الروایه و إن کانت ضعیفه سندا، إلا أن فی شهاده النجاشی بذلک کفایه. روی عن أبی عبد الله ع، و روی عنه سلیمان بن داود المنقری. تفسیر القمی، سوره الأنعام، فی تفسیر قوله تعالی: (فَقُطِعَ دٰابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ)، و الکافی: الجزء ۴، کتاب الحج ۳، باب الحج الأکبر و الأصغر ۵۰، الحدیث ۳، و الفقیه: الجزء ۲، باب الحج الأکبر و الحج الأصغر، الحدیث ۱۴۴۴، و الکافی: الجزء ۵، کتاب الجهاد ۱، باب وجوه الجهاد ۳، الحدیث ۱. کذا فی الطبعه القدیمه أیضا، و لکن فی التهذیب: الجزء ۶، باب أقسام الجهاد، الحدیث ۲۱۷، حفص بن غیاث بدل فضیل بن عیاض.