۸۶۰، إلا أن فیه: صفوان بن یحیی، عن العیص بن القاسم، بلا واسطه و هو الصحیح الموافق للکافی: الجزء ۴، کتاب الحج ۳، باب ما یجوز للمحرمه أن تلبس من الثیاب ۸۵، الحدیث ۱، و بقرینه سائر الروایات و الوافی و الوسائل. و روی أیضا بسنده عن صفوان، عن العلاء، عن العیص بن القاسم، عن أبی عبد الله ع. الإستبصار: الجزء ۲، باب الوقت الذی یلحق الإنسان فیه متعه، الحدیث ۸۶۹، و التهذیب: الجزء ۵، باب الإحرام للحج، الحدیث ۵۷۴، إلا أن فیه: صفوان، عن عیص بن القاسم بلا واسطه، و هو الصحیح بقرینه سائر الروایات، و هو الموافق للوافی و الوسائل أیضا. و روی أیضا بسنده عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن یحیی، و عیص بن القاسم، عن أبی عبد الله ع. التهذیب: الجزء ۷، باب الزیادات فی فقه النکاح، الحدیث ۱۸۰۸. کذا فی الطبعه القدیمه أیضا، و لکن فی الإستبصار: الجزء ۳،

باب الرجل یتزوج امرأه هل یجوز أن یزوج ابنه ابنتها، الحدیث ۶۳۰، و الکافی: الجزء ۵، کتاب النکاح ۳، باب الرجل یتزوج المرأه و یتزوج ابنه ابنتها ۶۳، الحدیث ۱، إلا أن فیهما: صفوان بن یحیی، عن عیص بن القاسم، و هو الصحیح بقرینه سائر الروایات. و روی بعنوان عیص بن القاسم البجلی، عن أبی عبد الله ع، و روی عنه صفوان بن یحیی. التهذیب: الجزء ۱، باب حکم الحیض و الاستحاضه و النفاس، الحدیث ۴۳۳، و باب الحیض و الاستحاضه و النفاس، الحدیث ۱۲۱۵، و الإستبصار: الجزء ۱، باب المرأه تحیض فی یوم من أیام شهر رمضان، الحدیث ۴۹۸. و طریق الصدوق إلیه: محمد بن الحسن- رضی الله عنه-، عن محمد بن الحسن الصفار، عن یعقوب بن یزید، عن صفوان بن یحیی، عن عیص بن القاسم. و الطریق صحیح، کما أن طریق الشیخ إلیه صحیح، و إن کان فیه ابن