و عده- علی ما فی نسخه- فی من لم یرو عنهم ع، قائلا: «صالح بن أبی حماد، روی عنه أحمد البرقی». و قال ابن الغضائری: «صالح بن أبی حماد الرازی أبو الخیر، ضعیف». و قال الوحید فی التعلیقه: «روی عنه محمد بن أحمد بن یحیی فی الصحیح، فی العیون، و لم یستثن». أقول: یأتی ما فیه، فی صالح بن أبی صالح، و أما روایه الأجلاء عنه، فلا دلاله فیها علی الوثاقه، کما مر غیر مره. و قال الکشی: (۴۵۳) أبو الخیر صالح بن أبی حماد الرازی: «قال علی بن محمد القتیبی: سمعت الفضل بن شاذان، یقول فی أبی الخیر، و هو صالح

بن سلمه أبی حماد الرازی أبو الخیر، کما کنی، و قال علی: کان أبو محمد (الفضل بن شاذان) یرتضیه و یمدحه، و لا یرتضی أبا سعید الآدمی، و یقول: هو أحمق». أقول: إن علی بن محمد القتیبی، إذا کان قد ثبتت وثاقته، لأمکن أن یقال بحسن الرجل لشهاده الفضل بن شاذان، و لا یعارضها تردد النجاشی بقوله: و کان أمره ملتبسا، فإن التردید و عدم إحراز الوثاقه لا یعارض الشهاده بالحسن، و أما تضعیف ابن الغضائری فلم یثبت، لعدم ثبوت نسبه الکتاب إلیه، و لکن وثاقه علی بن محمد لم تثبت. نعم، یمکن إثبات وثاقته بوقوعه فی أسناد تفسیر علی بن إبراهیم، روی عن الحسن بن موسی الخشاب، و روی عنه أحمد بن الحسین. تفسیر القمی: سوره یونس، فی تفسیر قوله تعالی: (وَ لَوْ أَنَّ لِکُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مٰا فِی الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ). أقول: کذا فی تفسیر البرهان، و هو الصحیح، و لکن فی الطبعه الحدیثه صالح بن أبی عمار، و هو من غلط النساخ.