أقول: الخلیل هو والد شاذان، کما ذکره الشیخ و صرح به الکشی و النجاشی فی ترجمه الفضل بن شاذان، و فی عده من الروایات ذکر فیها شاذان بن الخلیل، و مع هذا کله لا عبره بما رواه الکشی فی ترجمه یونس بن عبد الرحمن (۳۵۱): «قال: جعفر بن معروف، قال: حدثنی سهل بن بحر، قال: حدثنی فضل بن شاذان، قال: حدثنی أبی الخلیل الملقب بشاذان..» فإنه و إن دل علی أن شاذان کان لقب والد الفضل، و أن اسمه الخلیل، إلا أنه لا یقاوم ما تقدم، فإن الروایه ضعیفه، و لا أقل من جهه أن سهل بن بحر مجهول، نعم فی بعض نسخ الکشی الجلیل بالجیم المعجمه، فعلی هذه النسخه یرتفع الإشکال. ثم أقول: إن الرجل من الثقات، لا لروایه ابنه الفضل و أحمد بن محمد بن عیسی عنه، لما مر من أن روایه الأجلاء عن رجل لا تدل علی وثاقته بل لقول الکشی فی ترجمه محمد بن سنان (۳۷۰): «قد روی عنه الفضل، و أبوه، و یونس، و محمد بن عیسی العبیدی، و محمد بن الحسین

بن أبی الخطاب، و الحسن، و الحسین ابنا سعید الأهوازیان ابنا دندان، و أیوب بن نوح، و غیرهم من العدول و الثقات من أهل العلم». فإن کلامه ظاهر فی أن جمیع من ذکره- و فیهم شاذان بن الخلیل- من العدول و الثقات. و قال النجاشی: «الفضل بن شاذان بن الخلیل أبو محمد الأزدی النیشابوری، کان أبوه من أصحاب یونس، و روی عن أبی جعفر الثانی، و قیل الرضا ع أیضا، و کان ثقه، أحد أصحابنا الفقهاء و المتکلمین، و له جلاله فی هذه الطائفه..» و کلامه ظاهر فی أن قوله: (و کان ثقه) یرجع إلی والد الفضل، لا إلی نفسه و إلا قال کان ثقه، واحد أصحابنا.. فجمله (کان أبوه) إلی قوله (ثقه) جمله مستأنفه. و قد روی بعنوان شاذان بن الخلیل، عن یونس و روی عنه أحمد بن محمد.