العلامه فی الخلاصه، فی القسم الثانی، الباب ۲، من فصل الهمزه (۱). و الصحیح أنه لا یستفاد التوثیق من کلام النجاشی، بل هو خاص بإبراهیم. و الوجه فی ذلک، أن الظاهر من العباره أن کلمه (ثقه) خبر لإبراهیم بن أبی بکر، و کلمتی (هو و أخوه) ابتداء کلام، و خبرهما جمله (رویا عن أبی الحسن موسی ع). و استفاده التوثیق مبنیه علی أن تکون کلمه ثقه خبرا مقدما، و الضمیر المنفصل مبتدأ مؤخرا، و جمله أخوه عطفا علی الضمیر بما له من الخبر، و جمله (رویا) مستقله لیکون المعنی أن إبراهیم، و أخاه ثقتان رویا عن أبی الحسن ع، و هذا خلاف الظاهر، و لا أقل من أن تکون العباره مجمله و غیر ظاهره فی التوثیق. و عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الکاظم ع، مع التصریح بأنه واقفی، (۳۳)، و ذکره الکشی (۳۴۴) و تقدم کلامه فی إبراهیم بن

أبی بکر السمال. روی عن محمد بن أبی حمزه و روی عنه الحسن بن سماعه. التهذیب، الجزء ۷، باب من الزیادات فی الإجارات، الحدیث ۱۰۲۵، و الجزء ۲، باب المواقیت من کتاب الصلاه، الحدیث ۱۰۳۲، إلا أن فی الثانی قال: الحسن بن محمد بن سماعه، عن ابن رباط، عن جارود، أو إسماعیل بن أبی السمال، عن محمد بن أبی حمزه، عن جارود.

۱۲۹۵- إسماعیل بن أبی الصباح:

روی عن أبی عبد الله ع، و روی عنه علی بن الحکم. الکافی: الجزء ۵، کتاب المعیشه ۲، باب ضمان الصناع ۱۱۳، الحدیث ۷. و تقدم الخلاف فی ذلک فی إسماعیل، عن أبی الصباح.