[۵۴۳۴] زكّار أبو سليمان
الّذي عدّه بعض من وكلاء الهادي عليه السلام راويا عن المناقب [ تنقيح المقال: ۱ ص ۴۴۷ ر ۴۲۳۰. ] ، وهو في نسختنا زنكان أبو سليمان عدّه من أصحابه لا من وكلائه [ المناقب: ۴ ص ۴۰۲، وفيه: «أبو سليم». ] .


[۵۴۳۵] زكّار بن الحسن الدينوريّ العلويّ
شيخ من أصحابنا ثقة له كتاب الفضائل قال عليّ بن الحسين بن بابويه، وحدّثنا الحسن بن عليّ بن الحسين الدينوريّ العلويّ عن زكّار بكتابه قاله النجاشي [ رجال النجاشي: ۱۷۶ ر ۴۶۴. ] ، وتبعه في التوثيق العلاّمة [ رجال العلاّمة: ۷۶ ر ۳. ] .
وقال الشهيد في تعليق الخلاصة: «في خطّ السيّد جمال الدين بن طاوس رحمه اللهفي كتاب النجاشي زكّار أبو الحسن، وكذلك ابن داود [ رجال ابن داود: ۹۷ ر ۶۳۴. ] ، والظاهر أنّ هذه النسخة هي الصحيحة لأنّ الشيخ في (يب) روي عنه حديثا في باب الوضوء، وقال عن زكّار بن فرقد، وهو ينافي ابن الحسن لا أبا الحسن» [ لم أقف عليه في التعليقة، لكن نقل عنه الميرزا، المنهج المقال: ۱۴۸. ] إنتهي.
قلت: إنّي مررت علي التهذيب في باب الوضوء مرورا، ولم أجد فيه من يسمّي بابن فرقد غير داود بن فرقد، وهو قدس سره أعلم بما قال نعم وقع في الطرق رواية داود ابن فرقد عن أبي الحسن زكريّا بن يحيي عن الصادق عليه السلام [ الكافي: ۱ ص ۱۶۴ ح ۳. ] ، ومنه يظهر حصول الوهم له، ولكن ما حكاه من النسخة، واستظهر صحّته يدلّ علي اتّحاده مع الّذي عنونه الشيخ في الفهرست بقوله: «زكّار بن يحيي الواسطيّ له كتاب الفضائل، وله أصل أخبرنا به جماعة عن محمّد بن عليّ بن الحسين عن أبيه عن الحسن بن عليّ بن الحسين الدينوريّ العلويّ عن زكّار، وروي الأصل حميد بن زياد عن القاسم بن إسماعيل عن زكّار» [ الفهرست للطوسيّ: ۷۵ ر ۳۰۴. ] إنتهي.
واحتمل في النقد [ نقد الرجال: ۱۳۸ ر ۴. ] اتّحاد زكّار بن يحيي مع زكريّا بن يحيي الواسطيّ الّذي ذكره النجاشي، وقال: «ثقة روي عن أبي
عبد اللّه عليه السلام ذكره ابن نوح له كتاب» [ رجال النجاشي: ۱۷۳ ر ۴۵۶. ] ؛ ثمّ روي بسنده عن إبراهيم بن محمّد بن إسماعيل عنه، وقال الشيخ في أصحاب الصادق عليه السلام: «زكريّا بن يحيي الواسطيّ له كتاب» [ رجال الطوسيّ: ۲۰۰ ر ۸۰. ] إنتهي.
وظاهر الوحيد [ تعليقة الوحيد: ۱۴۸. ] اتّحاد كلّ من زكّار أبي الحسن وابن يحيي الّذي حكمنا بالاتّحاد مع زكريّا بن يحيي هذا، ولكن لا يخفي بعده لأنّ لازم الاتّحاد كون ابن بابويه راويا عنه بواسطة الدينوريّ، ولم نقف إلي الآن بروايته من أصحاب الصادق عليه السلامفي شيء من الكتب بواسطتين فضلاً عن واسطة واحدة، ولم يعدّه أحد من المعمّرين خصوصا بهذه المثابة، ومن هذا تعرف ما في كلام المنهج [ منهج المقال: ۱۵۰. ] من الجمع بين زكريّا وزكّار في ترجمة واحدة من النظر.